蜀錦是我國染織傳統(tǒng)工藝的重要組成部分，蜀錦圖案在我國工藝美術(shù)圖案中，占有十分瑰麗的篇章，對我國后世錦緞染織圖案的發(fā)展，具有承先啟后的巨大而深刻的影響。

蜀錦圖案的取材十分廣泛、豐富，諸如神話傳說、歷史故事、吉祥銘文、山水人物、花鳥禽獸等，千百年來不斷發(fā)展、提煉，具有高度的概括性和藝術(shù)水平，其中寓合紋、龍風紋、團花紋、花鳥紋、卷草紋、幾何紋、對禽對獸紋以及方方、暈裥、彩條錦群等傳統(tǒng)紋樣至今仍為廣大人民群眾喜聞樂見。蜀錦圖案經(jīng)歷了2000多年的發(fā)展變化，在不同的歷史時期具有不同的時代特征。

蜀錦圖案一個貫穿始終的特征，就是廣泛而巧妙地應用寓合紋樣。蜀錦藝人善于巧妙選用動物、植物、器物、字紋、幾何紋、自然景物以及各種祥禽瑞獸作題材，用其形，擇其義，取其音組合成含有一定寓意或象征意義的紋樣圖案，這就是寓合紋。

寓合紋樣(又稱吉祥圖案)，常常含有吉祥、如意、順利、喜慶、頌祝、長壽、多福、富貴、昌盛等美好吉利的寓意。寓合吉祥紋在我國民間藝術(shù)中應用越來越廣泛，不僅成為我國民族錦緞圖案的一個重要特征，亦是我國民族傳統(tǒng)工藝美術(shù)的寶貴文化遺產(chǎn)。

先秦時期的織錦絲綢圖案主要以簡單的幾何紋為主體，戰(zhàn)國時已出現(xiàn)了在幾何骨架中相向?qū)ΨQ排列的人物動物圖案。秦漢時期的織錦圖案突破了我國自西周以來裝飾圖案的單調(diào)格式，把簡單的、靜態(tài)的菱形幾何紋、回紋、云雷紋和云氣紋發(fā)展為在云氣之間自由奔馳的各種祥禽瑞獸等動物圖案，統(tǒng)稱為云氣動物紋，其線條比較粗獷、生動、簡練，造型奔放活潑，取材主要是當時日常生活中人們普遍接觸到的云彩鳥獸、狩獵騎射等內(nèi)容，在錦紋圖案中還常常配以各種吉祥的銘文，如“富且昌”、“大宜子孫”、“萬年益壽”、“長生無極”、“長樂明光”、“登高明望四?！钡?，這些銘文與當時的社會風俗和宮廷活動都有密切的關(guān)系。如“萬年益壽”、“長生無極”等是當時的生活用語，“登高明望四?！?，可能是頌祝漢武帝劉徹登泰山封禪的活動。登高明星四海錦，在錦面上呈現(xiàn)風云流動，祥獸奔騰的生動氣象，云紋、祥獸彼此穿插自如，加上漢隸作銘文點綴其中，構(gòu)成一幅完整的藝術(shù)畫面。考古工作者在我國新疆和北方絲綢之路沿線先后出土了為數(shù)不少的漢代云氣動物紋錦，它們都是利用彩條經(jīng)線的顏色來顯現(xiàn)花紋的“彩條經(jīng)錦”，被稱為“漢式錦”，體現(xiàn)了早期古代蜀錦的基本組織和工藝特征。云氣紋在漢代流行的主要原因是社會和上層階級受道家思想的影響，漢代成都青城山是中國道教的發(fā)源地。道家崇尚自然，信仰陰陽乾坤、五行八卦，追求不老，修煉長生。云氣即仙氣，云氣清風仙人出入之所，神秘莫測，變幻無常。祥云與瑞獸是人們喜聞樂見的題材，這種與漢字銘文組合成的吉祥云氣動物圖案，具有獨特的藝術(shù)風格和很高的藝術(shù)水平，流傳很廣。

在三國和魏晉南北朝時期，蜀錦生產(chǎn)有很大發(fā)展。東漢以來絲織物加金技術(shù)，首先用于蜀錦，但其基本圖案和織造方法仍然是漢代的延續(xù)。南北朝時代，—些動物圖案以安祥的靜態(tài)為主，如方格獸紋錦。在方形彩色格子中，排列著臥獅、奶牛、大象等靜態(tài)的動物，采用兩組彩條經(jīng)線來襯托主體圖案，形成一種新穎的風格。這段時期還出現(xiàn)廠帶波狀主軸的植物紋樣，以及纏枝連理、對稱紋樣等。成對稱排列的動植物圖案裝飾在—定的幾何骨架之中，如新疆阿斯塔拉墓出土的北朝時期的樹紋錦，樹的形象采用左右規(guī)則而對稱的排列，各組樹紋上下之間綴以菱形點，顯現(xiàn)出色彩明暗的層次變化，規(guī)則而不呆板，樹紋采用紅色的彩條經(jīng)線顯現(xiàn)，有明亮突出的色彩效果，這也是一種典型的彩條經(jīng)錦。

隋唐時期，社會政治逐漸趨向統(tǒng)一和穩(wěn)定，蜀錦紋樣大大發(fā)展和豐富了兩晉南北朝時期已經(jīng)萌芽的卷單和對稱圖案。在公元7世紀左右，隨著自漢代張騫出使西域以來，通過“絲綢之路”帶來的東西方文化和貿(mào)易交流的進一步發(fā)展，一方面蜀錦大量遠銷南亞、西亞和地中海沿岸許多國家和地區(qū)，同時也接受了外來文化的影響，這時期的蜀錦，大量出現(xiàn)了波斯薩珊王朝的圖案紋樣——珠圈紋和球路紋樣。從我國在新疆“絲綢之路”沿線出土的文物所發(fā)現(xiàn)的大量蜀錦證明，這些由內(nèi)地織造，受外來文化影響的聯(lián)珠對禽對獸的織錦圖案比同時期其他紋樣的總數(shù)還要多，是見其外銷之盛。如唐代的聯(lián)珠對雞紋錦，由米黃和紅色的兩種彩色條子鋪地，在紅色的彩條上排列著相互靠攏的圓圈。圓圈周圍的環(huán)內(nèi)布滿白色的小圓珠——即昕渭珠圈，圓圈當中配置對立的小雞，其形態(tài)活潑，栩栩如生。在新疆博物館還珍藏了一幅解放后出土的唐代經(jīng)錦。地為紅色，圖案是圓形的二龍戲珠的珠圈紋樣，上面織有“雙流縣織造”的字樣，還有為數(shù)不少與此圖案相同的黃色聯(lián)珠龍紋綺。當時盛行的“球路錦”等名目的產(chǎn)品直到宋、明以后在四川和我國江南地區(qū)還有所生產(chǎn)。四川省博物館收藏有一塊明代生產(chǎn)的“雙獅雪花球路錦”文物，錦面由大小圓鏡花紋聯(lián)成圖案，大小圓圈內(nèi)均有雪花代替圓珠組成球路，小圓中綴以鳳紋，大圓中配置栩栩如生的雙獅戲球的紋樣，色調(diào)古樸、典雅。川大博物館收藏的一塊風穿牡丹二龍戲珠球路錦也屬這一類風格的錦紋。

唐代是我國經(jīng)濟文化十分繁榮的封建社會，宮廷和上層階級日趨奢侈享樂，愛華美的風氣反映到蜀錦圖案中來，便出現(xiàn)了許多造型完美、章彩奇麗的錦樣。唐太宗時，益州的大行臺竇師傖(封陵陽公)創(chuàng)制的錦綾新花樣最為。有對雉、斗羊、翔風，盤龍、游麟、獅子、天馬、對禽對獸，如花樹對羊、對鹿等瑞錦宮綾，被稱為陵陽公樣，對唐和唐以后的織錦圖案影響十分深遠。

唐代蜀錦改變了自漢以來云氣獸紋所占的主導地位，而代之以更敦厚飽滿，自由活潑，色彩富麗的折枝寫生花鳥圖案和團巢、卷草紋樣(又稱為唐花或唐草)。這時期花鳥題材大量增加，植物花卉如忍冬(俗名金銀花)、葡萄、牡丹、芙蓉、海棠、蓮花等；鳥禽方面則出現(xiàn)了鴛鴦、鷺鷥、練雀、白頭翁之類，因此，花鳥紋樣成了裝飾圖案的主要內(nèi)容，瑞鳥銜花的織錦圖案也是官服中常見的題材。根據(jù)官職的大小分了很多等級，在配色上也有嚴格的區(qū)別，體現(xiàn)了封建社會中嚴格的的章服制度和等級制度。在中唐時期緯錦織物的出現(xiàn)使紋樣在經(jīng)線方向的循環(huán)得以擴大，錦面的圖案裝飾和色彩應用更為靈活自如，加上暈裥彩條技術(shù)的提高和織物加金織造技術(shù)更廣泛的應用，促使唐代的蜀錦生產(chǎn)技術(shù)進入了一個全盛的歷史時期。

1968年在新疆吐魯番阿斯塔拉381號古墓中出土了一批唐代8世紀(公元778年)的絲織品，其中有一雙用蜀錦制做的“云頭寶相花紋錦鞋”，裝飾鞋面的是“花鳥紋錦”，襯里用了一塊“暈裥花鳥紋錦”。這塊暈裥錦是我國絲綢染織工藝史上極為罕見的多彩暈裥經(jīng)錦，兩重經(jīng)絲均為復雜的彩條，僅表經(jīng)的排列就是由37個彩色的經(jīng)線條子組成的一個彩色循環(huán)單位，顏色有茶棕、寶藍、淺綠、淺黃、桔紅、上黃、朱紅、紅、湘綠、月白、牙黃、淺妃、妃色等13個以上，達到了“彩虹萬道，彩云千朵，五花十色，絢麗繽紛”的壯觀景象，充分體現(xiàn)了唐代蜀錦在圖案設計、配色、排花牽經(jīng)、織造提花等方面的高超技藝。

同墓中出土的“唐花鳥紋錦”，則是一塊斜紋緯錦，與暈裥經(jīng)錦是同出一個時代和產(chǎn)地的蜀錦。這塊花鳥斜紋緯錦的二重經(jīng)絲，也是由復雜的彩條組成，但突破了秦漢至唐初以來傳統(tǒng)的經(jīng)錦織造方法，采用三枚斜紋作地，緯線起花。這種“彩條起彩，緯線顯花”的工藝方法體現(xiàn)了蜀錦在8世紀后期我國由經(jīng)錦轉(zhuǎn)向緯錦的過渡交替階段的產(chǎn)品特征。在圖案與章法上采用放射對稱的格式，把各種花葉組合成一簇簇團花，這種復合的團巢式的紋樣在唐代的裝飾圖案中比較流行。這塊錦面上以牡丹團花為中心，四周圍護著4組對稱的寫生花簇，4對嘴銜花枝的鳳鳥圍著中心團花展翅飛翔，4對蜂蝶穿插在花叢中飛舞，呈現(xiàn)出一派爭春的景象。在紋樣排列上由近及遠，鬧中取靜，這種以散裝花鳥圍護中心團花，既勻稱又對比的布局也是唐代裝飾藝術(shù)的特點之一。

“天藍地牡丹錦”是唐代中期比較盛行的一種團巢紋樣，是一幅用作琵琶的錦囊，錦面紋樣由l組變形牡丹團花緊緊圍護著中心的大團花牡丹，外圍是花枝搖曳的串枝花卉。整個構(gòu)圖飽滿、豐腴，氣勢雄渾，色彩華麗，織紋細密，形態(tài)生動，具有精巧華美的特殊風格，代表了盛唐時期蜀錦裝沛藝術(shù)雍容華貴的氣質(zhì)和織造技術(shù)的高水平。

在唐代，蓮花和寶相花開始大量出現(xiàn)在蜀錦裝飾紋樣中。蓮花原是佛教崇拜的圣花，取其“出污泥而不染，濯清漣而不妖”之意，象征尚的純潔?？梢?，宗教文化意識對蜀錦紋樣的滲透和深刻影響。蓮花發(fā)展演變，并吸取牡丹、菊花等花卉華美的特征，形成了一種“寶相花”的圖案模式，富貴吉祥，廣為流傳。在一些錦樣中，蓮花、蓮葉、藕蓮節(jié)、蓮子蓮蓬等出現(xiàn)在圖案造形之中，“蓮子蓮花”就是一種吉祥如意和多子多福的象征。此外，纏枝花卉、串枝花卉等花葉藤蔓組成的紋樣也很流行，婦女衣裙多川小纏枝和寫生花鳥蜂蝶等，華麗而嫵媚。到宋代則擴大了使用范圍，特別是幛子圍屏等多采用大朵纏枝花卉。纏枝牡丹、串枝蓮、纏枝菊花等，纏枝花卉圖案以其枝葉舒卷自如，花枝搖曳，線條流暢，形態(tài)自然，包含著無限生機，充滿著活潑與明快的熱情，為世人所喜愛。

宋代的蜀錦以紋樣秀美雅致著稱，一方面繼承了唐代寫生花鳥圖案的藝術(shù)手法，另一方面發(fā)展了在幾何骨架上滿布規(guī)矩花紋的清秀典雅的裝飾圖案風格，成為一類色彩更為復雜的工藝晶，較有代表性的有“鋪地錦”、“八答暈錦”、“燈籠錦”、“樗蒲錦”、“落花流水錦”等。在錦面上滿市纖巧秀麗的錦紋，叫“滿花錦”，若再綴以大朵的裝飾花紋，叫做“鋪地錦”或“錦上添花錦”?！颁伒劐\”，在規(guī)則的地紋上飾以五彩斑斕的寶相花，地紋襯托主花顯得更加富麗和光彩照人。為了適應書畫和裝幀等文化藝術(shù)裝飾的需要，宋代蜀錦產(chǎn)品中發(fā)展了一類以滿地小花紋作地，或以幾何骨架作地再添花的產(chǎn)品，在圖案上比較嚴謹、淡雅。這類裝飾性較強的錦紋不如唐錦唐花那樣豐腴、艷麗，而顯得規(guī)整、古樸，是宋以來比較流行的新穎圖案。宋史上說，四川“織文纖麗者窮于天下”。

“八答暈錦”又名“天花錦”或“寶照錦”，在元代又叫做“八搭韻”錦。在宋、元時代的蜀錦名目中，有大小寶照錦、八答暈或六答暈之分。這類圖案在我國宮殿和寺廟建筑的彩繪裝飾中有十分廣泛的應用。自唐以來的敦煌藻井圖案中可以看到不少類似的風格，它是民族的裝飾圖案在錦緞上的藝術(shù)體現(xiàn)，它是在圓形、菱形、方形或多邊形(多為6邊或8邊形)等各類幾何骨架上搭配起來的一種組合紋樣，團巢中配置如意、蓮花等；在骨架地上布以萬字、回紋、連線、龜背、魚腸、鎖紋、盤絳等圖案。八答暈錦規(guī)則嚴謹、繁而不亂，色調(diào)丹碧玄黃，五光十色，呈現(xiàn)出莊嚴雄渾的氣派，達到了錦類布色的藝術(shù)效果。我們從四川大學博物館、四川省博物館收藏的不少八答暈錦文物，可以看到這類錦紋的風格和布局。省博有一塊紅地八答暈錦，其地組織為三枚經(jīng)面斜紋，彩色緯線顯花，圖案由深紅、藍、淺藍、綠、金黃、深綠、赭石、淺紅、黑、白等色組成，錦面由大小8瓣形圖案和垂直交叉的直條構(gòu)成，中心飾以連環(huán)的如意紋樣和蓮子蓮花，在8瓣形圖案和直條之間的空隙中，滿布青銅器上常見的“矩紋”。整個圖案層次清楚，配色莊嚴，具有較高的藝術(shù)水平。我省文博單位收藏的八答暈錦較多，除宋、明兩代之外，絕大多數(shù)是清代的產(chǎn)品，圖案比較豐富。

“燈籠錦”創(chuàng)始于北宋，又名“慶豐年”或“天下樂’，是宋代蜀守文彥博(后任宰相，封潞國公)，在成都織造金線蓮花中置燈籠圖案加金錦首創(chuàng)的。發(fā)展到明清時已不下百十種圖樣。翔鶴燈籠錦(圖8)是在四方連續(xù)方形和圓形骨架中配置燈籠，在燈旁懸結(jié)谷穗作流蘇，燈旁有蜜蜂飛動，四周有云鶴飛翔，隱喻“五谷豐登”，用了蜂與燈的諧音，含有結(jié)彩燈以慶豐年的寓意。這種深受群眾歡迎的以燈籠為題材的圖案，宋以后一直被沿襲使用，長盛不衰，圖案不斷翻新，流傳很廣。如燈籠上畫著壽星老人的稱為“同登壽域”；畫中配置五個童子的燈籠稱為“五子登科”；燈壁垂掛吊珠，喻為“珠聯(lián)璧合”；燈旁懸吊玉魚的稱為“吉慶有余(魚)”；這些寓合紋樣，生動反映了人們喜慶豐收，追求吉祥、幸福與美好生活的善良愿望。從宋代到近代，這類圖案還發(fā)展到桌圍椅靠上，西南民間刺繡的圍腰、頭巾、枕套也用它作題材。

宋錦中有一種奇特的樗蒲錦，在宋明時期頗為流行，以四川遂州所產(chǎn)最為，是上等的貢品。其紋樣非花非獸，扁圓形而兩頭尖，像梭子似的佛背光的樣子?！伴似选眰髡f是道教祖師老子所創(chuàng)，又稱“五木”，可以旋轉(zhuǎn)，是一種占卜、的道具。用它作為蜀錦圖案題材，可能是取其宗教意念避邪與求吉祥之意。

宋代蜀錦中還有一種很的紫曲水圖案，又名“落花流水”，是蜀錦藝人根據(jù)唐詩中“桃花流水杳然去，別有天地非人間”，“桃花流水鱖魚肥”以及宋人詩詞“花落水流紅”等優(yōu)美的詩句和意境，經(jīng)過藝術(shù)的夸張和提煉而獨創(chuàng)的一種錦緞圖案。它以梅花、桃花等單朵花飄落在各種水勢的流水波紋上，構(gòu)成一種別具風韻的藝術(shù)意境。這種紫曲水圖案在宋及宋代以后的織錦、裝璜畫冊和鏡紋等裝飾藝術(shù)小得到十分廣泛的應用，到元明時代已流行全國，花樣達百種以上，意境很優(yōu)美，想象力十分豐富，有超脫塵世的，有詠嘆愛情的，有歌頌景物的，有頌祝順利如意的等等，富有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和生活情趣。1979年成都明墓出土了一塊“紫紅地落花流水錦”，四川地區(qū)氣候潮濕，沒有出土過完好的，這是成都地區(qū)第1次發(fā)掘的蜀錦文物，十分珍貴。錦面構(gòu)圖優(yōu)美，線條流暢，堪稱這類錦紋的代表佳作。在錦面閃爍的水波上，點綴著一朵朵散落飄動的桃花，正是：“落花有意隨流水，流水無情似有情”?！安S風動，花逐水流”，充滿了濃郁的生活情趣和浪漫色彩，生動地體現(xiàn)了“深淵綠水漲，無風波自動，落花點水面，夜月照流螢”的詩情畫意，令人浮想聯(lián)翩，韻味無窮。這塊蜀錦圖案完整，織紋清晰，其地色為紫紅，織物組織結(jié)構(gòu)為五枚經(jīng)面緞紋作地組織，花紋部分為五枚斜紋。織物外幅為65．5cm，內(nèi)幅63cm．全幅并列6個循環(huán)單位的花紋圖案。結(jié)構(gòu)緊湊，織紋細密，工藝簡練，藝術(shù)水平很高。從紋樣分析來看，水是源遠流長的．綿延起伏的水波包含著連續(xù)不斷、事業(yè)順利、喜慶通達、事事如意的寓意，這是蜀錦藝人慣用的寓合紋樣的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，既含蓄又富有詩意，體現(xiàn)了蜀錦圖案在藝術(shù)上的杰出成就。在宋代為了擴大蜀錦生產(chǎn)，宋朝政府在成都設“成都錦院”，以后又增設“茶馬司錦院”。除進貢皇室和官府使用，還大量生產(chǎn)西南西北少數(shù)民族喜愛的各種蜀錦，用以交換戰(zhàn)馬，適應當時邊疆戰(zhàn)事的需要。宋代成都錦院的規(guī)模很大，在宋神宗元豐六年(公元1083年)，成都錦院擁有117間房子，分紡繹、染色、挽綜、機織等工序，工人近600人。生產(chǎn)的錦樣有八答暈、六答暈、天下樂、倒仙、球路、獅子、云雁、宜男百子、真紅聚八仙錦、大纏枝真紅被面錦等，品種和名目之多，足見其生產(chǎn)之盛。

歷代蜀錦有不少名作傳世，品種花色千變?nèi)f化，極為豐富。到了元代費著撰寫的《蜀錦譜》，記載了宋代成都錦院和茶馬司錦院生產(chǎn)和留傳下來的蜀錦紋樣和品種達50多種，多為當時以及后世廣為流傳的部分蜀錦代表產(chǎn)品。直到元代仍為人們所喜聞樂見。《蜀錦譜》所記述的品種花色與圖案特征，在新疆絲綢之路出土的許多蜀錦文物中，也得到了充分的印證。

元代蜀錦的產(chǎn)品基本上承襲了宋代錦的紋樣風格，在纏枝花卉的應用上，金時女真人官服制度上就有明確規(guī)定，用纏枝花朵大小定品級尊卑，三品以上的官員許用大纏枝，其余用小纏枝，花朵變化很多，色調(diào)豐富。蒙古貴族愛好織金錦作裝飾，元代生產(chǎn)一種叫“納石矢”的金錦十分，貴族的官服和衣領(lǐng)邊沿裝飾使用較為普遍。元代統(tǒng)治階級為了限制民眾的反抗，普遍實行“火禁”，晚上不許老百姓點燈，使成都民間的絲織生產(chǎn)受到很大的限制。朝廷在成都設有綾錦局，但規(guī)模和產(chǎn)品遠不及以往的時代。

到了明代，蜀錦在技法上繼承了唐宋以來盛行全國的卷草、串枝、散花、折枝花卉等紋樣章法，創(chuàng)造了許多新的樣式。如落花流水錦就有許多種不同紋樣的產(chǎn)品。樗蒲錦，燈籠錦、寶照錦也得到了進一步發(fā)展，遺存均較豐富。珍藏在四川省博物館的一幅明代生產(chǎn)的卷草蝴蝶紋錦，它以枝葉纏卷的藝術(shù)形式，用流暢自如的線條組成一個個相互串接的蝴蝶紋樣，層次豐富、色調(diào)明朗、形態(tài)活潑、新穎，是一幅構(gòu)思十分精巧的佳作。

清代的蜀錦圖案多以寫生花鳥和團花為主，同時繼承發(fā)展了宋明時代的傳統(tǒng)紋樣，如八答暈、鋪地錦，遍地方勝、八仙八寶八吉祥以及龍鳳、麒麟、如意、博古等。到清末，成都機坊約有2000處，織機數(shù)萬架，機工4萬多人，成都東南隅和華陽都是民間興旺的織錦中心。僅雙流縣華陽鎮(zhèn)就有織機3000臺，幾乎是“家家有織機，戶戶出絲綢’，蜀錦生產(chǎn)又發(fā)展到一個短暫的黃金時代，在辛亥革命前后，特別是新中國建立以來的五十年間蜀錦藝苑中出現(xiàn)了一批的代表品種，形成了當代蜀錦的骨干。如巴緞，貢緞，民族緞、通海緞、珍珠緞、芙蓉緞、浣花錦，團花錦以及雨絲、月華、方方錦、百子圖、百鳥朝鳳，八寶云龍被面等傳統(tǒng)產(chǎn)品，這些產(chǎn)品具有濃郁的生活氣息，鮮明的民族風格和地方色彩。